冯骥才：《潮汕观艺录》之大吴彩塑篇

辛丑秋深，借顺德一文学活动之便，前往潮汕。先前不曾来过潮汕，久闻其文化深厚别样，今日更知来迟。此间所见所闻，皆堪称妙称奇，于是捉笔简记扼要，若有欲表其详者，另开篇也。

大吴彩塑

大吴泥塑国家级传承人吴光让在制作泥塑

凝神观看

当年在中国民协做民间文化遗产抢救工程时，全国泥彩塑的普查、整理、编制文化档案交由张锠先生主持。张锠先生是清华大学美院的教授、著名的“泥人张”传人。他完成这项工作的一个重要成果就是出版了《中国民间泥彩塑集成》，总共十卷。有的以地区立卷，如山东、河南、北京等；有的以产地立卷，如天津泥人张、惠山泥塑、大吴泥塑等。

中国的泥塑源起远古。可以说自从原始人发现了稻谷，从游牧生活的马背上跳下来，筑巢盖屋，开始农耕生活时，就从身边的地中取土，抟泥，捏人畜，以为乐。河姆渡发现的泥狗陶猪有七千年的历史。可以说有史以来，泥彩塑一直是人们自娱自乐、喜闻乐见的民间艺术。它的可爱之处，便是带着民间的纯朴真切的生活情感，乡土的审美，强盛的生命力，以及不同地域的本色与特色。比如潮州的大吴泥塑。

当年编大吴泥塑档案时，就喜欢上它那股子敦厚和生动的劲儿了。我学院的博物馆还珍藏一件清代大吴的“土翁仔”，是一个戏剧人物，虽然不知出自哪出戏，却憨直粗猛，叫人喜欢。这次到了大吴村才明白了这个迷人的民间艺术后边藏着不少故事。

冯骥才先生收藏的清代大吴泥塑作品

大吴村曾经人人会捏“土翁仔”。村西有一块神奇的土地，八十亩左右，一米深的地方有一层泥土，细腻柔韧，大吴村人自古就用这泥土“造人”。这泥土到了国家非遗传人吴光让手里，就不一般了，好像有了灵气，变魔术一般地三捏两捏，人物上半身连同扭动的腰肢立时生气活现地出来了。跟着又一块泥在手掌中挤压成薄片，再往身上一罩，我看出来，这是传说中大吴泥塑的绝技——贴塑。所谓贴塑，是给塑好的泥身穿衣，一件件从里到外穿上衣服，这种多层次的塑法唯有大吴所独有。

大吴泥塑另一独具的制作工艺，是在泥制作品完成后放在土窑中煨烧，低温三四百度，将泥转化为陶。再在陶质的雕塑上施彩，开脸，画花饰。这种画法，很像古代的彩绘陶俑。陶俑也是烧泥成陶，是因为俑要埋葬地下，泥塑易烂，陶制防腐。大吴烧泥成陶，是不是因为南方过于潮湿之故？这种制作技法如今也只有大吴采用。

泥塑最关键的环节是彩绘中的勾脸。只须简单几笔要勾出人物的眉毛、眼睛和嘴，还要眉目传情，表达出人物的神采。下笔就必须精准与传神。一笔画过，不能重复。吴光让拿出两件“传家宝”给我看，都是他家族父辈吴来树的遗作。一是《西湖借伞》，一是《刘金定杀四门》。技艺之精湛叫我感到惊讶。人物身段优雅，衣袂飘举流畅自然，尤其是人物开眉点睛的画法，见所未见。眼睛不是点一个黑点，而是用墨笔一圈，中间留一个白点，一下把眼睛的高光“留”了出来。吴来树大师画这眼睛时至少是在八十年前，现在却仍感觉炯炯照人。

大吴真谛，令人叫绝。

吴来树《刘金定杀四门》

吴来树《刘金定杀四门》（局部）

吴来树《西湖借伞》

吴来树《西湖借伞》（局部）

吴来树《西湖借伞》里许仙的眼眸

大吴泥塑多取材于潮剧。在古代，戏剧是老百姓生活中的“精神大餐”。元明以来，戏曲（潮剧）的兴盛，自然给大吴泥塑提供了极其丰富、被人们喜闻乐见的题材。可是到了当代，文艺与娱乐的多元化，使得人们与传统戏剧的关系变得疏离，如何使大吴重新焕发昔日的辉煌，如何被新一代人欢迎和喜爱，是当代传人们苦苦思考的事。

但我对大吴充满希望。

比如吴光让后人吴闻鑫已是大吴泥塑代表性传人。他们一方面开拓新题材新手法，一方面敬畏传统，坚守自己的传统技艺，这很重要。在时代的转折时期，贯通传统与当代需要一个探索的过程，不能着急，更不能放弃传统。传人一定要把自己的独门绝技守住，一定要将自己先人的“样板戏”掌握在手中。失去经典便不再是“遗产”。为此，我把一句希望增加信心的话写给他们：

“女娲在民间”。

题字鼓励大吴泥塑的传人们（左一为吴闻鑫，右二为吴光让）

（图文由冯骥才工作室提供）